Los conceptos, dijo Reinhart Koselleck, se ideologizan y politizan en la historia. Porque, nos sigue diciendo este autor, la diferencia entre conceptos y palabras es que los primeros pueden tener diferentes significados porque recogen un espectro de sentidos m\u00e1s amplio. Considerando esto, debemos tener en cuenta que no es lo mismo la idea de progresismo de hoy que la de \u00e9pocas anteriores. A lo que hay que a\u00f1adir que conceptos pol\u00edticos como \u00e9ste son disputados. Por ello, nunca son neutrales ni universalmente aceptados. Hay que, por lo tanto, constantemente redefinirlos para dotarlos de nuevos alcances. En ese marco, hablar hoy de progresismo, en un pa\u00eds como el nuestro, requiere proceder del c\u00f3mo es la sociedad al concepto; no al rev\u00e9s. Y, de ese modo, hablar m\u00e1s de claves para pensar la pol\u00edtica en un sentido progresista que de una forma de ser progresistas. Analicemos. <\/p>\n\n\n\n
La primera clave que propongo tiene que ver con la relaci\u00f3n entre progresismo y conservaci\u00f3n. En una sociedad como la dominicana, donde el legado de una dictadura de 31 a\u00f1os y otro periodo autoritario de 22 a\u00f1os sigue muy vigente, la conservaci\u00f3n siempre tendr\u00e1 mucho peso cultural, pol\u00edtico e incluso psicol\u00f3gico. Toda vez que hablamos de un pa\u00eds en el que persisten exclusiones y pobrezas que determinan su configuraci\u00f3n sociopol\u00edtica. En ese marco, pensar la transformaci\u00f3n desde un registro progresista no puede plantear cambiar todo lo que hay ni el rechazo a todos los significantes conservadores. Eso ser\u00eda proceder al rev\u00e9s, esto es, hacer pol\u00edtica yendo desde lo que nos dicen nuestros conceptos a la realidad. As\u00ed pues, en una sociedad donde ese pasado autoritario para muchos significa orden debemos entonces representar alg\u00fan tipo de orden. Un orden que d\u00e9 certidumbres frente a este mundo de hegemon\u00eda neoliberal y \u201ctiran\u00eda del dinero\u201d en el que para millones la vida no es m\u00e1s que un c\u00famulo de incertidumbres. Tambi\u00e9n donde hay elementos del pasado, que fueron conquistas sociales muchos, que efectivamente deben conservarse. E incluso, existen valores y formas de vida de tipo comunitarias, sobre todo en nuestros sectores rurales, que podemos resignificar para traer a la palestra conectando con la gente sencilla. <\/p>\n\n\n\n
Quitar a las derechas el monopolio de la conservaci\u00f3n es tarea urgente del progresismo. Porque conservar no s\u00f3lo es rechazar algo (que para derechas y neoliberales siempre es oponerse a avances en favor de la igualdad) sino con, como vimos, preservar cosas que tienen valor simb\u00f3lico para much\u00edsima gente. De ese modo, el que los progresismos resignifiquen la idea de conservaci\u00f3n implica un proceso de integrar al otro. Al que, en teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica, suele ser nuestro adversario. Ya lo dijo Gramsci que ganar es integrar al adversario. Que, en el contexto del mundo de hoy, considero implica que los progresistas definamos proyectos que resulten atractivos a personas que no piensan como nosotros; que sienten y viven en otros registros. <\/p>\n\n\n\n
La otra clave se refiere a un elemento fundamental actualmente: la disputa por la subjetividad. Todo orden social y pol\u00edtico genera su propia subjetividad. Es decir, sus propios consensos a trav\u00e9s de configurar las ideas dominantes que la gente acepta. Sin eso no hay dominaci\u00f3n como aceptaci\u00f3n. La gente tiene que creer que el sistema existente es bueno y representa un inter\u00e9s general. As\u00ed es que lo validan en su vida cotidiana. Dicho eso, el orden hoy dominante de signo neoliberal y olig\u00e1rquico, donde los que ganan siempre son los mismos, ha logrado convertir la ideolog\u00eda de los poderosos de la meritocracia en un sentido com\u00fan. \u00bfC\u00f3mo logr\u00f3 eso? Lakoff (2007) lo explica muy bien cuando describe el proceso mediante el que los sectores m\u00e1s ricos de Estados Unidos se articularon con el Partido Republicano, desde 1970, para derrotar culturalmente el progresismo. Es decir, para ganarles la batalla de los sentidos haciendo que buena parte de la gente adopte idearios conservadores y neoliberales como si fueran verdad y, m\u00e1s a\u00fan, como si fueran cosas en beneficio propio. Todo esto lo lograron trabajando los marcos de opini\u00f3n: enmarcando ciertas ideas de tal forma que apelen a valores existentes en la sociedad, y as\u00ed, desvincularlas de los intereses e ideolog\u00edas que tienen detr\u00e1s. El triunfo de Reagan en 1980 fue la culminaci\u00f3n de ese proyecto. Y las medidas de desregulaci\u00f3n, austeridad fiscal y beneficios al capital financiero que aprob\u00f3, las cuales al decir de un antisocialista como Michael Tepper siguen generando desigualdad y pobreza en Estados Unidos, son lo peor de ese legado. El cual luego se expandi\u00f3 por casi todo el mundo. <\/p>\n\n\n\n
Creo es un grave error que algunos progresismos, asustados porque ahora parece pecado ser de izquierdas y entrando en la vulgarizaci\u00f3n de creer que en pol\u00edtica todo se trata de esl\u00f3ganes, no se enfoquen en el an\u00e1lisis de las subjetividades actualmente dominantes. Ver c\u00f3mo funcionan y c\u00f3mo se construyeron hist\u00f3ricamente. Para de ese modo, poder conceptualmente deconstruirlas y luego proceder al \u00e1mbito de los hechos pol\u00edticos para disputarlas. S\u00f3lo as\u00ed, considero, podremos por ejemplo disputar la idea de libertad que ahora monopoliza esa mezcla grotesca entre los llamados libertarios y ultraconservadores (que no son m\u00e1s que agentes al servicio de la dictadura del dinero igual a los conservadores elitistas de siempre). Si ellos proponen la libertad como no intervenci\u00f3n del Estado y no existencia de leyes que impidan formalmente hacer algo; nosotros debemos plantear la libertad de tradici\u00f3n democr\u00e1tica-republicana: ser libres es que nada nos domine y tener los recursos m\u00ednimos para en los hechos ejercer la libertad. Pues qu\u00e9 \u201clibertad\u201d de inscribir sus hijos en un colegio especializado tiene una pareja que gana sueldos miserables. Y la libertad de una ni\u00f1a pobre sexualmente abusada que no quiere cargar con un embarazo indeseado que la destruye psicol\u00f3gicamente, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1? A diferencia de las hijas de ricos las pobres no pueden ser \u201clibres\u201d viajando a Miami para abortar.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed las cosas, libertad no es que ninguna ley te impida hacer algo. La libertad real es un marco institucional y legal que permite al pobre o al ciudadano com\u00fan protegerse frente a los abusos de poderosos y due\u00f1os del dinero. Igualmente, libertad es que podamos, dentro de nuestras costumbres y consensos, dotarnos de las leyes que queramos. Y que sean leyes que posibiliten una sociedad dignidad donde ser libre no dependa del apellido, herencias y relaciones con el poder. Eso es libertad verdadera en el contexto de las sociedades del siglo XXI. Lo otro es una propaganda embustera que, en los hechos, s\u00f3lo beneficia a los poderosos. <\/p>\n\n\n\n
En pol\u00edtica la verdad nunca es un hecho porque s\u00ed; en pol\u00edtica las razones se construyen. El que algo se asuma como verdadero depende del registro en que se interprete y qu\u00e9 valores estimule. De manera que los progresismos debemos construir razones. S\u00f3lo as\u00ed, podremos poner a circular nuestras ideas en mejores condiciones. Y lograr eso, record\u00e9moslo siempre, no se logra viendo la sociedad como queremos que sea ni hablando para los ya convencidos. Eso se consigue asumiendo la sociedad tal cual es, a la vez que insistiendo en construir proyectos y mensajes que articulen las diferentes demandas sociales. Para que seamos capaces de ampliar nuestros espacios m\u00e1s all\u00e1 de la izquierda tradicional o de nuestros c\u00edrculos sociales. Y como todo orden, incluyendo el neoliberal actualmente hegem\u00f3nico, tiene fallas y grietas pues el campo est\u00e1 abierto para disputar y ganar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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